25 dic. 2012

Ha llegado la hora del PACHACUTI !


Estimados Hermanos y Hermanas.
Les hago llegar mi saludo y desearles que en este inicio de esta nueva era el  PACHACUTI, sea de mucha vitalidad y bienestar para nuestros pueblos originarios
Un abrazo.
Atte.
H. Hugo Tacuri Huamani
Presidente de CONAIP
El tiempo de los Guerreros del Arco Iris




Así como los sabios de tribus mayores, nuestros abuelos y nuestras abuelas presagiaron tiempos nuevos hace más de 500 años, en este tiempo que alumbra el nuevo amanecer del 21 de diciembre y que llegarán los Guerreros del Arco Iris.

Nos dijeron que habrá tiempos de oscuridad y miedo, llegará el tiempo de la esperanza. “Llegará un tiempo de desolación y se perderán las tradiciones más sagradas, casi todo estará perdido. Pero en ese mismo tiempo volverá desde el sur el gran espíritu de los antiguos, estos que son los guardianes de las leyendas, los contadores de historias, los cuidadores de la salud y las tradiciones médicas para restaurar la salud del pueblo y de la tierra”.

Estos que regresarán serán llamados los Guerreros del Arco iris, trabajarán de la manera antigua y viajarán por los cuatro puntos cardinales pregonando las tradiciones antiguas, reflexionarán a sus hermanos y les explicarán el por qué la madre tierra está enferma.

Ese día llegará y no está lejano, ellos aparecerán entre nosotros y convocarán a las tribus y naciones para que mantengan sus tradiciones y culturas. Aquellos que mantuvieron sus rituales y costumbres sagradas serán premiados y también serán llamados Guerreros del Arco Iris.

Como las tribus ancestrales, ellos enseñarán a las personas a respetar a los espíritus antiguos, enseñarán a recuperar la memoria de nuestros ancestros comunes, a preservar la belleza de la flor y la vida en los océanos. Una vez más los humanos podrán sentir la esencia de las cosas y colocarán su oído en la tierra y escucharán el latido de su madre, la voz de su hermano a millas de distancia.

Estos Guerreros del Arco Iris difundirán las palabras de los fundadores de la alborada, hablarán la palabra del trueno, la palabra de los señores de los 4 vientos, la palabra del árbol, la palabra del río, la palabra de la piedra tallada. Cuando los hombres escuchen esas palabras se restaurará de nuevo la armonía y los principios de convivencia de las antiguas tribus, todo volverá a ser bello otra vez, los ríos se limpiarán y habrá armonía en los 4 costados del mundo.

Enseñarán a sus hijos a correr libremente y a descubrir los secretos de la naturaleza, les enseñarán el amar a la madre naturaleza, a no dañar, no deteriorar, les enseñarán a preservar, proteger y criar la vida.

Los abuelos advirtieron de la llegada de los hombres blancos, y nos dijeron: "Guarden debajo de la tierra las cosas sagradas y presérvenlas hasta el tiempo que vendrá, ese tiempo ya está llegando...". "...Estos hombres tomarán la tierra y rebuscarán sus entrañas, pero estas cosas sagradas no las deben tomar jamás, buscarán por todas partes pero la pipa sagrada (Kachina), la que fue fumada por los grandes de las trece tribus, jamás debe ser tomada. Una vez que sea desenterrada y se vuelva a fumar dos caballos alados se verán en el cielo...".

Estos caballos expresarán con sus voces y éstas se oirán tan poderosas como las del trueno, en el momento de esta visión aparecerán los señores de los 4 vientos que hablaran a fuerte voz anoticiando sobre los acontecimientos que ande suceder y que traerán grandes penas.

Los líderes serán escogidos por las formas ancestrales y serán escogidos no los más fuertes, sino los más Sabios, que a su vez serán los más humildes, hombres y mujeres de respeto y admiración por su servicio a los demás, éstos trabajarán por el pueblo y se guiarán por las enseñanzas de sus ancestros, para restituir la paz y la armonía.

Las voces sagradas de las piedras volverán a cantar y los gigantes dormidos despertarán, estas son montañas que hablan, son montañas que caminan y rugen.
Además, se recuerda el anunció de la ciencia del pueblo Lakota, que afirmaba: “…Cuando la Tierra esté muriendo, cuando la humanidad esté en caos, cuando esté al borde del abismo, emergerán vigorosos del sur, “los guerreros del arco iris”, para devolver el equilibrio y la armonía a la Madre Tierra.

Ellos pondrán su fe en acciones, no en palabras...”. “Llegará el tiempo en que habremos de necesitar a los que preservan las tradiciones, las leyendas, los rituales, los mitos y todas las viejas costumbres de los pueblos”, para que ellos nos muestren cómo recuperar la salud, la armonía y el respeto a la vida.

Asimismo, el pueblo Hopi profetizaba: “…Cuando la Madre Tierra esté enferma y los animales estén desapareciendo, entonces llegará una tribu con gente de todas las culturas, que creerán en hechos y no en palabras, y ayudarán a restaurar la antigua belleza de la Tierra. Ellos serán conocidos como los Guerreros del Arco Iris…”

En el contexto nuestros de nuestros pueblos originarios, nos ayudará a meditar junto al mensaje de la hoja de Coca, que hace cientos de años, fuimos advertidos sobre las bondades y los peligros de esta hoja. Se nos dijo que para nosotros que usamos naturalmente la coca, ésta será fuerza y vida, quitará sueño y cansancio, dará vitaminas y aliviará el hambre y la sed, pero, cuando el hombre occidental buscador de oro la use antinaturalmente, le sucederá todo lo contrario, su jugo será vicio repugnante y degenerador. Lo que para nosotros será un alimento espiritual, a ellos les causará idiotez y locura.

Perderemos el miedo al número 13 y a su significado, ya que es la unidad de la trinidad, es la cantidad de lunas llenas y nuevas en el año; marcando el verdadero calendario natural, la suma de sus dígitos nos da el número de nuestra Chakana, código sagrado de nuestros pueblos y tetraléctica de nuestra cosmovisión. El 13, décimo tercer maíz para los Mayas, es el número de la dualidad y complementariedad.

Reflexionaremos que somos jaguar, río estrella, montaña, mariposa, cóndor, águila, hormiga, qulila, urphila, somos naturaleza misma, que somos apenas una pequeña parte del cosmos, que debemos trabajar el consenso, el equilibrio, la auto complementación y el respeto sabio a nuestra identidad diferente-semejante como a toda otra identidad diferente-semejante individual o colectiva.

Nos damos cuenta que cada uno tiene que desenvolver en su individualidad su propio Auto-Pachakuti para ser una unidad con el Pachakuti que se profundizará y ampliará este Solsticio de Verano.
Estamos guiados por el camino que nos han señalado nuestros abuelos nuestros antepasados, nuestros ancestros, nuestros mártires, guiados por nuestros códigos, nuestros símbolos, nuestras Wak’as, nuestro padre Sol, nuestra madre Tierra y todas las energías del nuevo
PACHACUTI.

"¡¡Todo el universo esta aquí, ha terminado el día negro y ha llegado el día de la felicidad, la pradera será nuevamente verde y llena de frutos, todo crecerá como mucha felicidad y placenteramente ¡¡¡".

La llegada de los Guerreros del Arco Iris y el Tak’y Onkoy entrarán en comunión para ofertar al mundo una nueva esperanza, la de vivir en armonía con la Madre Tierra, vivir en armonía con el trabajo individual y colectivo y, con ello, construir la sepultura del capitalismo y todo su sistema colonial.

Este despertar de la conciencia de los pueblos renace en celebraciones míticas y ritos que se combinan armónicamente para expresar al mundo la alegría, la esperanza y por sobretodo la igualdad y la unidad, dejando atrás los ciclos políticos de los poderosos, porque el mundo entero fue testigo del sacrificio planetario al que nos condenó el capitalismo salvaje y del cual, si no nos libramos pronto, no tendríamos futuro, ni nosotros, ni los que vienen detrás.

Estos nuevos tiempos emancipatorios están permitiendo el renacimiento de nuevas expresiones de los sectores que fueron excluidos y toman su palabra, su espiritualidad y por sobretodo su firme convencimiento que ha llegado la hora de la verdadera descolonización, de la revolución política, ideológica, cultural, ha llegado la hora del  PACHACUTI  !

10 nov. 2012

II Encuentro de los Cuatro Suyus / Tahuantinsuyo Qatum Tinkuy 2012


II Encuentro de los Cuatro Suyus / Tahuantinsuyo Qatum Tinkuy 2012


Nuestro agradecimiento a estas: Organizaciones, Asociaciones, Comunidades Presentes: 

Países de América: Canadá / La Nación Méti 
y AFN - Las Primeras Naciones San Salvador / CICA / 
Consejo Indígena de centro América 
República Dominicana. 
Argentina. 
Venezuela : 
Organizaciones / Asoc….etc…: 
1. Confederación de Nacionalidades Indígenas del Perú – CONAIP. 
2. Mujeres Unidas Ecologicas – Hijos de la Pachamama – Arequipa. 
 3. Ashirel – Canta Gallo - Shipibos Konibos de Ucayali. 
4. Academia Quechua Chinchaysuyo - Huanuco 
5. Frente de Defensa Ambiental de Cajamarca 
6. FERCCA – Arequipa 
7. Federación Agraria Ayacucho  
8. Pueblo Originario de Urus – Puno. 
9. Familia ancestral - Cusco.
10. Ayni Valle Sagrado
11. Nación Qanchi. 
12. Panaca Hanan Cusco.
13. Movimiento alfa Omega – Lima.
14. Inti Ayllu Ollantaytambo.
15. Asoc. Suri Tata tinta. 
16. Allus Andinos Raqchi.
17. Inkarry - Cusco-

18. Asoc. De Alpaqueros MUNICIPIOS: 
Municipalidad Dist. de Chuschi - Ayacucho. 
Alcalde Municipalidad Prov. de Andahuaylas – Apurímac. 
Regidor Municipalidad Dist. de Yunga 
Municipio de URUS . Puno Alcalde ; 
Gobierno Regional de Cusco_
Presidente:Jorge Acuerio. 

COMUNIDADES CAMPESINAS INDIGENAS que aparecen enumeradas en la lista de abajo:
1. Patatinta. 
2. Huasacacho
3. Tumilaca – Pocata Coscoke – Tala
4. Querala 
5. Sicuani 
6. Queromarca 
7. Talamolle – Puquina 
8. Palcamayo 
9. Ubinas.
10. Machupicchu. 
11. Chuschi – Ayacucho. 
12. Combapata. 
13.- Ccaccacucho  
14.- Quinsachata . 
15.- Chectuyoc 
16.- Tupin 
17.- San Pablo 
18.-Yunga 
19.-Cuchubaya - Moquegua 
20.- San Andres - Puquio 
21.- Machaccmarca 

Organizaciones / Asociaciones….etc…: 
19.- CONACCANP - Moquegua  
20.- Canto a mi Perú - Cusco 
21.-Panaca Sumaq Llaqta – Tarma – Junin.  
22.- Organización de jovenes – Cusco  
23.- Panaca Real Inca Tahuantinsuyo-Cusco. 
24.- Colectivo Pachamama Arequipa  
25.- CCNN Kirigueti – Bajo Urubamba  
26.- Federacion Provincial de Canchis 
27.- Illaq de Tinta 
28.- Asoc. Amaru Mayu  
29.- Movimiento Etnonacional  
30.- Asociación de Licenciados. 

Y otros, 
que estuvieron  presentes, 
en el II ENCUENTRO DE LOS CUATRO SUYUS 
/ TAHUANTINSUYU QATUM TINKUY / 
INKARY TARIPAY 
(POR LA UNION Y LA AUTODETERMINACIÓN)DE NUESTROS PUEBLOS INDIGENAS DE AMERICA),
EN TINTA_CUSCO_PERÚ 
/ POR EL ANIVERSARIO DEL GRITO DE LIBERTAD 
DE NUESTRO APU INKA TUPAC AMARU HACE 232 AÑOS…………………

Comite organizador de CONAIP 


9 nov. 2012

DE NORTE A SUR…HASTA LA ETERNIDAD…HASTA LA VISTORIA SIEMPRE…

 
 
Este 03 y 04 de noviembre en Tinta Cusco Perú, donde EL INKA TUPAC AMARU, dio el grito de libertad de los pueblos originarios, se ha llevado a cabo el II Encuentro de los Cuatro Suyus / Qatum Tinkuy Tahuantinsuyo / Por la unidad de todos los pueblos originarios, del peru, del Tahuantinsuyo y nuestra America........Ahi estabamos...
 
POR QUE SOY PARTE DE ESTA LATINOAMERICA LASTIMADA, QUE SUEÑA CON LA LIBERTAD…POR QUE AÚN PODEMOS, Y DEBEMOS LOGRAR NUESTRA TRASCENDENCIA
NUESTRA UNIDAD…POR QUE ESTOY COMPLETAMENTE ORGULLOSA DE SER PARTE DE ESTA TIERRA…POR QUE SOY, LO QUE S
OY…Y DEBO SEGUIR SIENDO…UN SOLO CORAZÓN-AMOR LATINOAMERICANO…!!!
NADA PARA FESTEJAR..SOLO UN DIA MÁS…PARA REFLECCIONAR..
“INUIT TO INKA “ DE NORTE A SUR…HASTA LA ETERNIDAD…HASTA LA VISTORIA
SIEMPRE…
POR QUE AQUÍ…ESTAMOS DE PIE…!!!
SERAPIS BEY – Nany Dávila
Soy,
Soy lo que dejaron,
soy toda la sobra de lo que se robaron.
Un pueblo escondido en la cima,
mi piel es de cuero por eso aguanta cualquier clima.
Soy una fábrica de humo,
mano de obra campesina para tu consumo
Frente de frio en el medio del verano,
el amor en los tiempos del cólera, mi hermano.
El sol que nace y el día que muere,
con los mejores atardeceres.
Soy el desarrollo en carne viva,
un discurso político sin saliva.
Las caras más bonitas que he conocido,
soy la fotografía de un desaparecido.
Soy la sangre dentro de tus venas,
soy un pedazo de tierra que vale la pena.
Soy lo que sostiene mi bandera,
la espina dorsal del planeta es mi cordillera.
Soy lo que me enseño mi padre,
el que no quiere a su patria no quiere a su madre.
Soy América latina,
un pueblo sin piernas pero que camina.
Tú no puedes comprar al viento.
Tú no puedes comprar al sol.
Tú no puedes comprar la lluvia.
Tú no puedes comprar el calor.
Tú no puedes comprar las nubes.
Tú no puedes comprar los colores.
Tú no puedes comprar mi alegría.
Tú no puedes comprar mis dolores.
Tengo los lagos, tengo los ríos.
Tengo mis dientes pa` cuando me sonrío.
La nieve que maquilla mis montañas.
Tengo el sol que me seca y la lluvia que me baña.
Un desierto embriagado con bellos de un trago de pulque.
Para cantar con los coyotes, todo lo que necesito.
Tengo mis pulmones respirando azul clarito.
La altura que sofoca.
Soy las muelas de mi boca mascando coca.
El otoño con sus hojas desmalladas.
Los versos escritos bajo la noche estrellada.
Una viña repleta de uvas.
Un cañaveral bajo el sol en cuba.
Soy el mar Caribe que vigila las casitas,
Haciendo rituales de agua bendita.
El viento que peina mi cabello.
Soy todos los santos que cuelgan de mi cuello.
El jugo de mi lucha no es artificial,
Porque el abono de mi tierra es natural.
Tú no puedes comprar al sol.
Tú no puedes comprar la lluvia.
(Vamos dibujando el camino,
vamos caminando)
No puedes comprar mi vida.
MI TIERRA NO SE VENDE.

Trabajo en bruto pero con orgullo,
Aquí se comparte, lo mío es tuyo.
Este pueblo no se ahoga con marullos,
Y si se derrumba yo lo reconstruyo.
Tampoco pestañeo cuando te miro,
Para q te acuerdes de mi apellido.
La operación cóndor invadiendo mi nido,
¡Perdono pero nunca olvido!

(Vamos caminando)
Aquí se respira lucha.
(Vamos caminando)
Yo canto porque se escucha.

Aquí estamos de pie…!
Calle 13

7 nov. 2012

DISCURSO DE CLAUSURA para los hermanos y hermanas de los Cuatro Suyus

Hugo Tacuri Este fue mi mensaje despues de la Escenificación DISCURSO DE CLAUSURA

Hermanos y hermanas de los Cuatro Suyus

Reciban el saludo fraternal de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Perú-CONAIP, que se hace presente para rendir el merecido hom
enaje a nuestro líder continental José Gabriel Condorcanqui, Tupac Amaru II y su pareja Micaela Bastidas, quienes un día como hoy lanzaron el grito de rebelión en contra de la dominación española. Esa voz lanzada ese día a los cuatro suyus sigue resonando hoy en nuestros corazones y nuestras mentes, como un llamado a la unión para continuar con la lucha en contra del colonialismo que sigue subyugando a nuestros pueblos.

Hoy es un día de reflexión para los que somos hijos de los pueblos originarios, de las comunidades andinas y amazónicas, para comprender el significado de este gran día. El 4 de noviembre es un día histórico, que nos llama a la unión de los pueblos originarios para enfrentar juntos el proceso de descolonización y recuperar nuestros territorios y nuestro derecho a la autodeterminación. Hoy debemos convencernos de que una de nuestras grandes debilidades es la desunión, el cual es aprovechado por el invasor para mantenerse en el poder y pisotear nuestros derechos.

Comprendiendo esta realidad y escuchando el grito de libertad de nuestro líder Tupac Amaru II, la CONAIP conjuntamente con la Municipalidad Distrital de Tinta, bajo la dirección de nuestro Hermano Daniel Charca Mamani, hemos institucionalizado la celebración del Tawantinsuyu QatunTinkuy O Encuentro de los Cuatro Suyus, el 4 de noviembre de cada año, con la finalidad de juntarnos en este lugar histórico a los hijos de los pueblos originarios de Perú, Bolivia, Ecuador, y del norte de Argentina y Chile, y el ABYA YALA, aquí empezar a forjar la reconstrucción del ALLIN KAWSAY o el Vivir Bien, porque el modelo capitalista se halla en proceso de decadencia por generar desigualdad, pobreza, corrupción y destrucción de la madre naturaleza, ahí es donde tenemos que trabajar de manera conjunta de hacer prevalecer los derechos de nuestra pachamama.

Sabemos que los tiempos son propicios, pues ya estamos en tiempos del PACHAKUTI, el tiempo de los cambios trascendentales para América y el mundo. Comprendemos que los tiempos de la resistencia cultural ya han llegado a su fin, ahora nos toca el reto de la reconstrucción de todo lo destruido por los invasores europeos. Por eso anuncio e invito a todos los presentes a iniciar una nueva etapa de vida en nuestros pueblos, y esa nueva etapa es la RECONSTRUCCION DEL ALLIN KAWSAY – EL VIVIR BIEN, que es la etapa que corresponde a los tiempos del Pachakuti.

En consecuencia, estemos donde estemos, seamos agricultor, comerciante, estudiante, intelectual, artista, ama de casa o cualquier actividad que realicemos, empecemos a recuperar y practicar los valores, principios y toda la sabiduría que nos han dejado los pueblos prehispánicos. Sólo demostrando al mundo que nuestra cultura es mejor, más humano y más equilibrado podremos derrotar al invasor. Os invito a retornar a nuestros pueblos con esa convicción y con ese compromiso de iniciar esa tarea histórica. Considerémonos cada uno de nosotros un soldado del ejército del Tawantinsuyu, y empecemos a trabajar en nuestras casas, nuestras familias, nuestros barrios y nuestra comunidad.

Es por ello que nosotros ahora retomamos el grito libertario de nuestro APU INKA TUPAC AMARU.

Os convoco también a estar presentes en el próximo Encuentro del 4 de noviembre del 2013 en este mismo lugar histórico, ya más numerosos, con más ideas, iniciativas y también más alegría; quisiéramos escuchar los resultados que van obteniendo en sus trabajos, escuchar sus experiencias y todos darnos fuerzas para seguir adelante en este proceso de descolonización.

Reciban mi abrazo fraternal hermanos y hermanas a nombre de CONAIP, que Nuestros APUS y el Espíritu de nuestros ancestros nos guíen en este proceso histórico.

KAUSACHUN TUPAC AMARU II

KAUSACHUN MICAELA BASTIDAS

KAUSACHUN PUEBLOS ORIGINARIOS DE LAS AMERICAS

KAUSACHUN TINTA………

Tinta, 04 de Noviembre del 2012.
4.00.pm. Plaza de Armas

Hugo Tacuri Huamani.
Presidente de CONAIP.

12 oct. 2012

TODOS A TINTA - 03 y 04 de noviembre de 2012


TODOS A TINTA - 03 y 04 de noviembre de 2012



TODOS A TINTA
Ayacucho- Perú, Setiembre del 2012

Carta Multiple Nº 002 - 2012- CONAIP/P

Señor/a:


Asunto: Invitación al II Encuentro de los Cuatro



Suyus/Tawantinsuyu Hatun Tinkuy 2012


Mediante la presente me dirijo a usted, para saludarle 



fraternalmente a nombre de la Confederación de



Nacionalidades Indígenas del Perú - CONAIP, que es 



una organización representativa de los pueblos



originarios del Perú, con la finalidad de Invitarle al “II



Encuentro de los Cuatro Suyus – Tawantinsuyu Hatun



Tinkuy, Inkari Taripay 2012”, que se realizara los días



03 y 04 de noviembre del presente año, en el Distrito



de Tinta – Provincia de Canchis, Región Cusco.


Este encuentro es de mucha importancia para los



Pueblos Originarios del Perú, del Tawantinsuyu y del


Abya Yala - America, porque se orienta a forjar la


UNION, con la finalidad de contribuir al proceso del

Inkari Taripay o el Reecuentro con Nuestra Raíces


Ancestrales, ya que nos hallamos en pleno proceso del


Pachakuti, y por lo tanto estamos llamados a ser


actores de este gran proceso histórico.


La desunión de los Pueblos Originarios ha sido la mayor


debilidad que no nos ha permitido avanzar en nuestra


liberación, por lo tanto existe la necesidad urgente de


superar este problema a través de este Gran


Encuentro, que nos permitirá consolidar “LA UNION DE


LOS PUEBLOS ORIGINARIOS DEL PERÚ, DEL


TAWANTINSUYU Y DE AMERICA – ABYA YALA”.

Asimismo, el evento servirá para dar seguimiento a los


acuerdos tomados en el “I Encuentro de los Cuatro


Suyus” y conmemorar los 232 años del grito de


Libertad de los Pueblos Originarios del Perú, liderado

por el Inka José Gabriel Condorcanqui, Tupac Amarù II,

un 04 de noviembre de 1780; hecho que constituye el 


inicio del movimiento de liberación de nivel continental

en contra del colonialismo europeo.


Seguro de contar con su valiosa presencia en este 



importante evento histórico, me suscribo con los 



fraternales saludos.

Atentamente:

HUGO TACURI HUAMANI


PRESIDENTE CONAIP

.
Informes: hugotacuri@hotmail.com,


phuamani2@hotmail.com

26 jun. 2012

2012 Tercer Taki Onquy



2012: Tercer Taki Unquy.

LA PRIMERA CUMBRE INDIGENA
DEL SIGLO XXI – BOLIVIA

*Primer Taki Unquy de Resistencia con Atawallpa. 1532 – 1572.

*Segundo Taki Unquy de Rebelión con Tupaj Katari y Tupaj Amaru. 1780 -1782.

*Tercer Taki Unquy de Revolución con Evo Morales Ayma. 2005.

1.     ANTECEDENTES

 “Los pueblos originarios, teníamos nuestras propias formas de vivir de organizarnos en Ayllus, Markas y Suyus en los Andes; en Tekoas y Tentas en la Amazonía y el Chaco. De la vida histórica de los Wari, Viscachani, Tiwanaku, de los Inkas, hemos heredado la convivencia armónica y la complementación entre sus habitantes; y con la naturaleza y el cosmos. Pero, la armonía fue rota por la invasión colonial de los españoles. Creando los Virreyntos, Capitanías, Audiencias, Encomiendas, Repartimientos, Reducciones, Corregimientos, la Mit’a, el Tributo Indigenal, la Visita, iniciaron la destrucción de nuestras formas originarias de organizar nuestra vida” (CSUTCB).
Sin embargo, el Ajayu o el espíritu de la Chuyma (conciencia) de la nación indígena del Hemisferio Sur del Planeta no fue descubierto y por lo tanto no fue “tocado”, por los colonizadores, por eso la identidad “india” perdura.
La historia marca tres grandes levantamientos “indios”, ellos son denominados por Félix Cárdenas Aguilar, Viceministro de Descolonización, de la siguiente manera: “Primer Taki Unquy de resistencia con Atawallpa y Qhuya (1532 – 1572). Segundo Taki Unquy de rebelión con Tupaj Amaru –Micaela Bastida y Tupaj Katari – Bartolina Sisa (1780 – 1782). El Tercer Taki Unquy de revolución con Evo Morales Ayma (2005)”.

Primer Taki Unquy de la Resistencia con Atawallpa
Los colonizadores españoles arribaron al Hemisferio Sur del continente, en este caso a Kajamarka– Tawantinsuyu, el año de 1532. Habiendo asesinado al Inca Atawallpa y a su Qhuya (esposa) establecieron la Colonia de España, imponiendo un gobierno represor, esclavizando a los nativos y destruyendo el sistema político, económico, social, cultural y espiritual de las naciones indígenas del Tawantinsuyu. Todo ello basado en su poder militar y religioso.
Por los años de 1561–1572, surgió el Movimiento Ayra–Taki Unquy, en Huamanga, Villkapampa (hoy Perú), expandiéndose por todo el Tawantinsuyu y provocando el desequilibrio del orden colonial.
Ayra quiere decir “hacer dos cosas al mismo tiempo”; Taki Unquy literalmente significaría “danza enfermedad”, pero su interpretación alude a la danza y canto  de la liberación, o sanación de la “enfermedad” provocada por la cultura y  religión de los colonizadores en la mente y el corazón de los indios e indias.
El Movimiento Ayra–Taki Unquy estuvo constituido por dos fuerzas: fuerza espiritual y fuerza política. Ambas propugnaron y enseñaron los principios del Suma Qamaña, que es la Filosofía del Vivir Bien.
La fuerza espiritual la dirigió el sabio y maestro espiritual Juan Chuqni y su esposa denominada “Santa María”. La fuerza político – militar la comandó el Inka Titu Kusi y su Qhuya (esposa), que habían trasladado su reino de Cusco a Villkapampa.
Los cronistas españoles escribían: “Que las huacas (Wak’as) salían de las piedras, árboles, aguas… y se metían en los cuerpos de indios e indias, se ponían a temblar, bailar, cantar y hablar, diciendo que eran Jaqi Wak’as o huaca personas”.
¿Qué es la Wak’a? “La Wak’a es todo lo que se puede referir como sagrado y es el centro donde están acumuladas y concentradas las energías cósmicas y espirituales, tanto femeninas como masculinas del Universo. Una Wak’a puede ser un lugar, una planta, una piedra, un animal, el agua, aire, fuego; pueden ser las Chinkanas (cavidades, grutas o túneles interminables) un objeto, una persona humana muerta, una persona humana con vida, las estrellas, el sol, la luna, etc.”.
Las indígenas y los indígenas, con el adoctrinamiento cristiano, ya no estarían echando de menos de las Wak’as, muchos de ellas y ellos se estarían volviendo cristianas y cristianos, y estarían aceptando la dominación y opresión extranjera, esas serían las principales razones para el enojo y el levantamiento de las Wak’as en todo el Tawantinsuyu.
El Movimiento Ayra –Taki Unquy inicialmente surgió en Huamanga, Villkapampa, Cusco, después se extendió a todas partes del Qullasuyu, Chinchasuyu, Kuntisuyu y Antisuyu.
Las “huacas personas”, para demostrar su energía cósmica volarían de un Ayllu a otro Ayllu, de una montaña a otra montaña, bailando, cantando y hablando así: “Que las huacas ordenaron enfermedades para que mueran todos los españoles y sus ciudades quedarán anegadas y que el mar crecerá y los ahogará. Las indias e indios que no respeten a las huacas morirán y andarán con las cabezas por el suelo y los pies arriba, y otros se volverán huanacos, venados y vicuñas. Que la llegada del colonialismo y colonialidad es una enfermedad mortal y nos llevará a un fin fatal y total”.
Según el testimonio del Inka Waskar Chukiwanka, la esposa de Chuqni adoptaría el nombre y la vestimenta de Santa María para predicar en las iglesias católicas, que sería bien recibida por los creyentes cristianos y poco a poco les descolonizaría la mente y la fe de indios e indias.
En esos años el comportamiento de los fenómenos naturales no sería normal, sino que abruptamente se presentarían temblores, terremotos, maremotos, huracanes, granizadas, rayos, etc. Esas manifestaciones irregulares de la naturaleza y el cosmos reforzarían el mensaje de los “Jaqi Wak’as” y muchos les seguirían con vestimenta llena de simbología propia y pintados sus rostros.
Mientras eso ocurría, el Inka Titu Kusi y sus guerreros lucharon cuerpo a cuerpo con los invasores y hubo muchas bajas.
El levantamiento o resurgimiento de las Wak´as se propagó por todo, las Wak’as, además, habrían sembrado en muchos campos gusanos que comerían el corazón de los españoles y su ganado, como también a los indios que habrían abrazado el cristianismo y todo lo ajeno. “Estos últimos para salvarse  debían purificarse con ayunos y abstinencia sexual y, además, deshacerse de cualquier objeto, indumentaria o costumbre de origen europeo y no entrar más en las iglesias cristianas”.
El Movimiento Ayra – Taki Unquy ha sido perseguidos, encarcelados y torturados sus miembros pero su ajayu o espíritu vive en el fondo de los tuétanos y células de los pueblos y naciones del Hemisferio Sur.
Juan Chuqni fue encarcelado en Cusco, pero desapareció de la cárcel, volvieron a agarrarlo y esta vez le encarcelaron en una cárcel de doble pared en el mismo Cusco, pero igual nomás desaparecía misteriosamente. Luego le llevarían a Lima y ahí se pierde la información; recientemente supimos que él se quedo dormido en una cascada para luego despertar un día y retomar su rebelión.
El año 1571 muere el Inka Titu Kusi a causa del padre Fray Diego Ortiz. Luego Amaru Tupa Inka asume el Gobierno del Estado Tawantinsuyu en y desde Willkapampa.
El cura Cristóbal de Albornoz se encargó de ejecutar el sistema criminal de extirpación de idolatrías, como una forma de represión violenta del Movimiento Ayra – Taki Unquy.
El Taki Unquy, como instrumento de fuerza espiritual para recuperar el poder ideológico, político-espiritual de las naciones y pueblos indígenas, ha pervivido en la clandestinidad o en forma camuflada; por ejemplo, en Cusco – Perú le pusieron el nombre de “Tijeras”; en el Altiplano boliviano le dieron el nombre de “Thala Usu” o “Chujchu Usu”, y en la Amazonía boliviana (Moxos) se lo denominó “Tiritiri”; en el siglo XX, en el anata o carnaval de Oruro, reapareció como la danza de los Inkas, con música acompañada, relatos, poesías y cantos.
Segundo Taki Unquy de Rebelión con Tupaj Amaru - Micaela Bastidas y Tupaj Katari – Bartolina Sisa (1780 – 1782).
Amaru es una serpiente muy dura y Katari es otra muy grande y venenosa. La serpiente Amaru y la serpiente Katari en sus bocas sostienen el arco iris, como se la ve en el phichu o escudo de armas de los Inkas, junto al cóndor, el jaguar y la borla real o Maskapaycha. Tupa es identificado con el Cóndor, porque vuela por las alturas. El Mallku es el Cóndor y es la autoridad Tumpiri, porque protege, cuida, vigila y se preocupa por cada uno de los habitantes. El Tumpa es el Tupa y la serpiente con las alas al emprender el gran vuelo se la llama Tupaj Amaru y Tupaj Katari. José Gabriel Condorcanqui toma en el nombre de Tupaj Amaru y Julián Apaza el de Tupaj Katari (Chukiwanka, 1996:84).

El año 1780, noviembre 18, “Tupaj Amaru y Micaela Bastidas junto a sus fuerzas indias triunfaron en la batalla de Sangarara. La Cacica de Acós, Tomasa Titu Condomayta que acompañó a Micaela Bastidas… bailó al son de pincuyllos”.
El gran Tupaj Amaru enarboló las Wiphalas de los cuatro suyus, la blanca del Qullasuyu, la amarilla del Kuntisuyu, la roja del Chinchasuyu y la verde del Antisuyu.
Los Cercos a La Paz (1780 – 1782) con la guía de Tupaj Katari y Bartolina Sisa llamaron la atención de los colonizadores y del sistema dominante y opresor.
Tupaj Amaru – Micaela Bastidas y Tupaj Katari – Bartolina Sisa lucharon para restaurar el Tawantinsuyu, respetando a las naciones indias diferentes y hasta incorporaron a los negros, mestizos y criollos para destruir el Estado Virreynal Colonialista, y restablecer el incluyente Estado del Tawantinsuyu.
Tupaj Katari murió descuartizado por 4 caballos en Peñas, a mediados de noviembre de 1781. Su cabeza fue expuesta en el cerro de K’illi K’illi (La Paz), su brazo derecho en Ayo Ayo, el izquierdo en Achacachi, su pierna derecha en Chulumani y la izquierda en Caquiaviri.
La actual “tradición oral” le atribuye haber dicho a sus captores la frase: "Naya saparukiw jiwayapxitaxa nayxarusti waranqa waranqanakaw kut’anipxani...". “A mí sólo me matarán… pero mañana volveré y seré millones” (SAFCI, 2011:54).
Tupa Katari era un sabio, por eso Agustino Matías Borda sobre la actitud religiosa de Tupa Katari lo describe así: “Que en la misa y a tiempo de alzar el sacerdote la hostia y cáliz, este idólatra se pone a mirarse en un espejo y luego dice: estoy viendo todo y sé todo lo que pasa en todas partes del mundo. Que a cada rato saca del bolsillo el porta viático (hurtado de alguna iglesia), o ve y se lo aplica al oído y a los ojos y repite lo mismo, de que todo lo sabe y entiende, con cuya patraña los indios quedan admirados y muy satisfechos de su saber y poder” (Chukiwanka, 1996:93).
El año 1876, agosto 6: Después de un siglo de la guerra india, Jaime Delgadillo escribe un Poema a Tupa Katari y dice “…el intrépido Tupa / Que en noble pecho siente / Fuego de amor ardiente / Es el primero que indignado lanza / En todo el continente / Cruza la altiva sierra / Del andes soberano / Estremeciendo la abatida tierra / Que pisa al castellano…”  (Chukiwanka, 1996:154).

Tercer Taki Unquy de la Revolución, Elecciones Generales 2005
El sistema colonial iniciado el siglo XVI ha permanecido en nuestro territorio y se sostiene con apoyo del sistema capitalista internacional, y con las ideas de desarrollo ha logrado mediatizar la recuperación de nuestra mentalidad comunitaria, productiva y de equilibrio con la naturaleza.
Hoy, aún persisten los sistemas de dominación, explotación, opresión para nuestros pueblos, frente a los cuales nunca se han resignado, a pesar de la modernidad impuesta, educación colonizadora y religiones occidentales que tergiversan nuestros auténticos valores sociales y humanos.
En 180 años de república, el indígena Evo Morales Ayma asumió la Presidencia con una votación de 1.544.374 (53,74 %). Y en las elecciones generales del 2009, el candidato a la presidencia Evo Morales Ayma obtuvo una votación de 2.943.209 (63 %).
Estos triunfos electorales por el mundo indígena y popular dentro de las mismas reglas electorales coloniales, marcan señales de inicio del Tercer Taki Unquy de revolución o más bien el Pachakuti.
Pachakuti no es eliminación del enemigo, no es dialéctica de clases, no es contradicción burgués–proletario; es un proceso muchísimo más complejo, porque tiene que ver no sólo con procesos sociales o con procesos de clase y contradicción de clase. Ese, apenas es un elemento y ni siquiera el más importante de un proceso de Pachakuti” (José Luis Saavedra, 2011).
El Viceministro de Descolonización, Félix Cárdenas Aguilar, habla del 2012 año del Tercer Taki Unquy.
Esto quiere decir que con el movimiento de Tercer Taki Unquy se ha logrado la nueva Constitución Política del Estado, que diagrama un nuevo Estado y una nueva sociedad.
El siguiente paso es aplicar, es decir, poner en práctica todo el contenido de la nueva CPE. A esto se refiere el Tercer Taki Unquy 2012.

Las fuentes de colonización, opresión y dominación actuales son:
-          Religión. La relación fluida con la Naturaleza-Cosmos es obstruida por  la religión cristiana occidental antropocentrista.
-          Familia. La unidad y armonía intrafamiliar y comunitaria, desintegrada y en crisis, por el carácter patriarcal de la familia, sus leyes e instituciones.
-          Educación. La sabiduría, conocimientos y tecnologías ancestrales ignoradas por la imposición de un sistema educativo en función del sistema capitalista imperante.
-          Comunicación. El desarrollo de la comunicación en interés de la Totalidad: humanidad y Madre-Padre Tierra, remplazado por la comunicación social sólo para beneficiar al sistema, con la manipulación de la información y la distorsión de las mentalidades de los indígenas.
-          Estado. La organización y administración del Estado y las instituciones privadas, en la actualidad, responden a intereses ajenos y no a los del pueblo boliviano compuesto por la mayoría indígena.
-          Organizaciones. La estructura, la conducta y el accionar de las organizaciones sociales siguen siendo coloniales.
-          Justicia. La estructura, contenido de las leyes y normas, actitud y conducta de los operadores de justicia, la policía y el Ministerio Público aún mantienen sus características coloniales.
-          Salud/medicina/alimentos. Una de las primeras políticas de la sociedad ancestral era cuidar la salud y ofrecer alimentos nutrientes a toda la población, para que rinda óptimamente en el trabajo intelectual y físico. En la actualidad, como fruto del colonialismo y colonialidad, la salud y el estado nutricional de las mayorías sociales bolivianas, lamentablemente están en crisis.
-          Producción. Otra de las políticas de la sociedad ancestral era producir alimentos orgánicos nutritivos para cada una de las personas, mujeres y varones del Ayllu o comunidad y Marka o pueblo. En la actualidad se ha perdido esta visión – misión, vital y fundamental.
-          Economía. En las sociedades ancestrales la distribución de las riquezas era equitativa y en la actualidad pocos se adueñan de la mayor parte de las riquezas. La economía debía estar en función de la sociedad y no al revés.
-          Pachamama. Por respeto a la concepción indígena que “todo es par”, el Pachatata viene a ser el complemento de la Pachamama. El sistema dominante y opresor sin pausa continúa industrializando el mundo, destruyendo el medio ambiente, los recursos naturales, la naturaleza.
  1. JUSTIFICACIÓN
Según los sabios y sabias de nuestro tiempo, la concentración de energías cósmicas del Universo en la región de Los Andes (específicamente en el sagrado lago Titikaka) sería evidente para generar cambios ambientales y sociales, dado que el sistema dominante y opresor (modernidad) se encontraría en estado de decadencia; la paciencia del planeta Tierra también estaría colmada; muchos ya estaríamos ingresando a la era de la sabiduría y ciencia cuántica.
Bolivia, hoy, según la nueva Constitución Política del Estado, es un Estado Plurinacional, Comunitario, Autónomo y Productivo; y define un nuevo paradigma de Estado, basado en la filosofía del Vivir Bien, Suma Qamaña, Qhapaj Ñan, Ñandereko, que implica mejores condiciones en la familia, sociedad, economía, educación y culturas (intra e intercultural).
En ese sentido y basados en esta Filosofía del Vivir Bien están promulgadas la Constitución y las nuevas leyes en vigencia; sin embargo, la sociedad en su conjunto aún no ha sentido la necesidad de involucrarse en el cambio. Falta la presencia de la energía social para la transformación de la sociedad y el Estado, falta la voluntad de una descolonización total, es decir nos falta la espiritualidad como energía del cambio.
Por otra parte, todo el Planeta en el año 2012 está considerado como un fenómeno crítico y de incertidumbre a partir de los pronósticos del Calendario Maya, porque posee diferentes señales o códigos, que para unos significa el comienzo del fin del mundo y para otros la víspera del inicio de una nueva era. Para nosotros significa el comienzo de un nuevo ciclo dentro del cual se encuentra el retorno de nuestro tiempo-espacio Pachakuti.
En ese contexto social, político, histórico y cultural se proyecta iniciar desde este año 2012 la profundización del Movimiento del Tercer Ayra Taki Unquy, con el propósito de, por una parte, identificar con mayor precisión y claridad el carácter de dominación y opresión del sistema capitalista y de modernización que sojuzga a nuestros pueblos y, por otra, para accionar efectivamente la profundización del proceso de cambio y consolidación del Estado Plurinacional, Comunitario, Productivo y Autonómico, mediante la generación de políticas públicas y lineamientos sociales basados en el Ayra Taki Unquy que es el Vivir Bien, Suma Qamaña, Qhapaj Ñan.
El Nuevo Estado requiere incorporar un nuevo modelo de vida (Suma Qamaña), un nuevo modelo de familia (Suma Jaqicha- Jatha) en función de una nueva sociedad comunitaria, productiva y recíproca. Para ello, se necesita una Nueva Conciencia de Vida (Suma Jakaña) o actitud consciente y cultura de vida. Todo eso es el Ayra Taki Unquy, es decir se requiere reconstituir la práctica comunitaria equitativa en todos los órdenes de la vida social, política y económica.
Al mismo tiempo, en lo económico, se necesita una ciudadanía productiva que, sobre la base de la suma de esfuerzos individuales y familiares, pueda organizar asociaciones comunitarias y cooperativas socioeconómicas con apoyo decidido del Estado. Ya no se trata de ser beneficiarios de programas de ayuda, se trata de ser actores económicos hasta llegar a la macroeconomía.
Para que se cumplan los 500 años de dominación, opresión, colonialismo y colonialidad faltan 21 años y, según nuestras sabias y sabios, se anuncia que a partir del año 2033 se presentarán cambios ambientales y sociales concretos en esta parte del hemisferio austral del Planeta, para ello tenemos que prepararnos despertando los genes y la memoria histórica de nuestras abuelas y abuelos. De ahí que en este movimiento del Tercer Taki Unquy no estemos solos, tenemos que comunicarnos y conectarnos con la energía y el espíritu de nuestros ancestros.
El Art. 9 de la nueva Constitución Política del Estado nos dice que se debe constituir una sociedad justa y armoniosa cimentada en la descolonización, pero analizando y reflexionando profundamente, se puede decir que el Sistema Colonial está muy bien cimentado a través de la colonización y desatarlo: ¿cuánto tiempo nos demandará y cuanto nos costará? para luego constituir con piedra, cemento y arena la descolonización. A veces, se puede pensar que esta moda de descolonización e interculturalidad, pasará a la historia en poco tiempo y el sistema bien cimentado por la colonización continuará.
Esto quiere decir que tenemos que intuir, soñar, imaginar e inspirarnos en las apachetas, wak’as y sitios sagrados, unas estrategias que realmente nos puedan ayudar a diseñar estrategias y metodologías adecuadas de descolonización, dentro de la concepción y cosmovisión integral y sistémica.

  1. OBJETIVOS DE LA PRIMERA CUMBRE INDIGENA DEL SIGLO XXI – BOLIVIA.
Objetivo general:
Coadyuvar a la profundización y fortalecimiento del proceso de cambio del Estado Plurinacional, Comunitario, Productivo y Autónomo, mediante la valorización del origen y reconstitución de las identidades culturales e históricas de naciones y pueblos indígena originario campesinos en su lucha por la emancipación definitiva, estableciendo el Tercer Movimiento Ayra Taki Unquy, hacia un Suma Qamaña Integral.

Objetivos específicos:
-          Generar propuestas de descolonización estatal, política, mental, espiritual y material, a partir de la Primera Cumbre Indígena del siglo XXI, estas propuestas se expresan en:
Ø  Primera Tesis Indígena Espiritual y Política del Siglo XXI/Bolivia.
Ø  Elaborar proyecto de Ley de Descolonización.
Ø  Diseñar programa de Descolonización integral.
Ø  Establecer proyecto de Ley de  Medicina Tradicional.
Ø  Preparar proyecto de Ley de Justicia de los Pueblos Indígenas Altamente Vulnerables.
Ø  Elaborar proyecto del Centro de Formación de Sabias y Sabios.
-          Presentar y establecer la danza religiosa del  Taki Sunquy  (danza para despertar la conciencia de vida comunitaria).        
4.    FECHA Y LUGAR DE LA PRIMERA CUMBRE INDIGENA DEL SIGLO XXI –BOLIVIA.
Fecha:
11 y 12 de octubre de 2012.
Lugar:
 Ciudad de La Paz.
5.   LA PRIMERA CUMBRE INDÍGENA DEL SIGLO XXI – BOLIVIA CONTEMPLA CUATRO FASES.
Fase 1
-          Elaboración de documentos con participación de indígenas sabios, sabias, profesionales, guías, maestros y maestras espirituales y ecologistas.
-          Preparación de las Danzas Taki Sunquy o Chuyma Jayllita (danza para despertar la conciencia de vida y de vida comunitaria).
Fase 2
-          Revisión de los documentos realizados por los movimientos y organizaciones sociales, naciones y pueblos indígenas originarios campesinos.
Fase 3
-          Consagración de los documentos por una multitud de Guías Espirituales, Maestras y Maestros Espirituales.
-          Presentación de la danza de Taki Sunquy o Chuyma Jayllita (danza para despertar la conciencia de vida y vida comunitaria).
¿En qué consisten las danzas de Taki Sunquy o Chuyma Jayllita?
-          Las danzas de Taki Sunquy contienen música, baile, canto, poesía, relato, vestimenta llena de simbología, rituales y ceremonias que transmiten las sabidurías y conocimientos ancestrales.
-          Los mensajes están orientados a despertar la conciencia de vida, conciencia comunitaria, actitud consciente, cultura de vida, los genes y la memoria histórica de los ancestros y ancestras.
-          Los mensajes están dirigidos también hacia el Pachaqama o existencia vital, guiados por las leyes naturales del Ayni (reciprocidad), Khuskha (equilibrio), Phuqhacha (complementación).
-          Estos bailes y cantos denominados Taki Sunquy identifican y caracterizan al sistema dominante y opresor imperante, pero también proponen el abandono, la derrota de aquel sistema para constituir el nuevo sistema del vivir bien.
-          Estas danzas cuestionan, reflexionan, interpelan y enjuician a los modelos mentales coloniales, patriarcalistas, discriminadores, reduccionistas, conformistas, egoístas e individualistas.
Fase 4
Entrega de documentos en el Palacio Quemado:
-          Entrega de Energías Cósmicas Femeninas y Masculinas (q’ipi 1) al Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia, Evo Morales Ayma, a cargo de las Maestras y Maestros Espirituales.
-          Entrega de los siguientes documentos al Presidente Evo Morales Ayma:
§  Primera Tesis Indígena del XXI/Bolivia. (q’ipi 2).
§  Proyecto de Ley de Descolonización. (q’ipi 3).
      • Programa de Descolonización Integral.
§  Proyecto de Ley de Medicina Tradicional.
§  Proyecto de Ley de Justicia de Pueblos indígenas Altamente Vulnerables.
      • Proyecto del Centro de Formación de Sabias y Sabios (q’ipi 4).